關(guān)于西藏的書寫，在我的閱讀印象中最深刻的無非是阿來的《塵埃落定》與馬原的《岡底斯的誘惑》。前者以第一人稱視角寫民國初年到國共內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期土司制度籠罩下的藏地歷史，后者則以先鋒文學(xué)的筆法演繹神秘莫測的西藏故事。略為遺憾的是，較為全面展現(xiàn)西藏和平解放60年來歷史的史詩性作品還頗為鮮見。杜文娟的長篇小說《紅雪蓮》彌補(bǔ)了這一空白。

人與人之間講緣分，一個(gè)作家與某一個(gè)特定的題材之間應(yīng)該也有一種宿命般的緣分。從2003年第一次進(jìn)藏以來，陜西作家杜文娟與西藏結(jié)下了不解之緣。之后，她多次進(jìn)藏體驗(yàn)生活，凝結(jié)出了長篇小說《走向珠穆朗瑪》、長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《阿里 阿里》等作品，取得了很好的反響，但杜文娟并不滿足，“以什么樣的形式來表現(xiàn)和回望半個(gè)多世紀(jì)，即西藏和平解放60多年以來，內(nèi)地人在青藏高原的生活情感，以及與藏文化藏民族的交融與碰撞，一直是我思量和扣問的主題。”十年走訪，四年書寫，杜文娟終于成就了自己的西藏書寫之集大成之作《紅雪蓮》。

面對西藏和平解放后的建設(shè)歷程、援藏歷史等重大題材，杜文娟選擇了一條秘密的渠道進(jìn)入這一“民族的秘史”，她沒有選擇功勛卓越的功臣或英模為主角，而是以兩個(gè)基于個(gè)人特殊因由援藏者的外來者視角勾連四代援藏者的人生故事，從而鋪陳幾十年來漢藏各族人民共建美好西藏的絢麗圖景。

小說塑造了四代援藏者的形象，并且著力強(qiáng)調(diào)他們與西藏發(fā)生的特殊情緣。第一代的代表是老西藏老白、秦姨、王縣長等人。秦姨是上世紀(jì)50年代初進(jìn)藏修筑青藏公路時(shí)犧牲在工地上的老秦的遺孀。秦姨秉承丈夫的遺志留在了西藏。老白是老秦在戰(zhàn)爭年代的戰(zhàn)友，同時(shí)他個(gè)人又有著更為曲折跌宕的經(jīng)歷。老白曾經(jīng)在國民黨軍隊(duì)當(dāng)過軍醫(yī)，在第三國際通道上做過通信員，留學(xué)過蘇聯(lián)，新中國成立不久便作為醫(yī)療援藏人員進(jìn)藏，巧遇秦姨后兩人生活在一起。王縣長把青春年華全部奉獻(xiàn)給西藏，退休后因不適應(yīng)內(nèi)地生活而返回西藏，繼續(xù)為西藏的建設(shè)發(fā)揮余熱。

第二代的代表就是小說的男主人公柳渡江。柳渡江在文革中以滿腔的政治熱情奔赴西藏最偏遠(yuǎn)的小縣城當(dāng)老師，最終在饑寒交迫與孤獨(dú)中敗下陣來，逃離西藏。盡管柳渡江并沒有完成他原先設(shè)想的援藏事業(yè)，但他依然培養(yǎng)了歐珠久美、柳巴松等新一代西藏建設(shè)者。柳渡江的經(jīng)歷也從另一個(gè)角度說明了幾十年如一日堅(jiān)守西藏的老白、秦姨、王縣長等人的偉大之處。

第三代的代表是女主人公南宮羽和柳巴松、李青林等人。南宮羽身上折射了作者的許多個(gè)人身影。她的人生軌跡和柳渡江是相反的，柳渡江從西藏退回秦巴山地，而南宮羽則從秦巴山地走向西藏。盡管一開始只是出于對西藏風(fēng)物的獵奇心理，但在進(jìn)一步了解西藏人文地理之后，她深深地愛上了這塊土地。柳巴松則帶著為父親贖罪的心理留在了西藏。西藏是他的故鄉(xiāng)，也是他的才華能夠充分展示的舞臺。

第四代代表冀苗苗追隨父母的足跡來到西藏，未來也必將和西藏結(jié)下不解之緣。

援藏者為西藏帶來了先進(jìn)的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)和文明，西藏也以其獨(dú)特的人文傳統(tǒng)撫慰回饋援藏者。藏族人，乃至所有西藏的人們，面對高寒缺氧物質(zhì)匱乏，依然快樂、虔誠、簡單地生活著，對雪山、湖泊、河流、樹木、牛羊等等，充滿了敬畏?；ú輼淠?，鳥獸蟲魚，眾生平等，萬物皆有靈，對生命的關(guān)照，死亡的坦然，都是藏地文化的精髓之處。也因此，在特殊歷史時(shí)期，柳渡江到達(dá)西藏后雖然面臨惡劣自然環(huán)境對生理、心理的極端考驗(yàn)，卻也感受到與當(dāng)時(shí)內(nèi)地政治文化截然不同的邊地淳樸民風(fēng);南宮羽、李青林等患了現(xiàn)代都市病的年輕人在西藏得到了心靈的洗禮與生活信念的更新。同時(shí)，正如作品題名所喻示的，“雪蓮花精神”是對藏地文化的經(jīng)典概括，這種精神的本質(zhì)特征是高尚純潔、堅(jiān)韌不屈。雪蓮花精神是西藏對援藏者的最大回報(bào)。