不久前，第五屆世界佛教論壇在福建舉辦，其主題：交流互鑒、中道圓融。

這讓我想起，佛教的十大核心理念，即慈悲、智慧、忍讓、包容、自省、懺悔、中道、圓融、和合、共生。

中道，為佛教重要觀點(diǎn)，種類(lèi)如：法界中道、佛性中道、唯識(shí)中道，以及“不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不去”之八不中道等。

《中論·觀四諦品》就說(shuō)：眾因緣生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義。唐代湛然還說(shuō)：一色一香，無(wú)非中道，中道即法界，法界即止觀。

中道之義，非佛家獨(dú)有，儒道亦如。

《漢書(shū)·天文志》：日有中道，月有九行?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》曰：月行中道，安寧和平。柳宗元《時(shí)令論下》：圣人之為教，立中道以示于后?！抖Y記·中庸》：從容中道，圣人也?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚喝f(wàn)民皆安仁樂(lè)誼，各得其宜，動(dòng)作應(yīng)禮，從容中道。

在儒道，中道亦格義為中庸與中和。

《中庸》：君子中庸。又說(shuō)：中庸其至矣，民鮮能久矣。

又《中庸》：中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉！《太平經(jīng)》：元?dú)庥腥?yáng)、太陰、中和。

中道為了什么？為了圓融。中道只是手段、方法，圓融才是宗旨、目的。

在佛教，圓融既是生活準(zhǔn)則，又是學(xué)修標(biāo)準(zhǔn)；又是人生哲學(xué)，更是生命境界。圓融精神，佛教要求落實(shí)于我們的衣食住行、色聲香味觸法以及生老病死等之中。

在我的家鄉(xiāng)，有位古代鄉(xiāng)賢，叫王伯大，他詩(shī)書(shū)傳家，耕讀傳家，晚年歸隱家鄉(xiāng)霞浦赤岸，筑留耕堂，書(shū)寫(xiě)《四留銘》，亦叫《留余銘》，內(nèi)容為：“留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財(cái)以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫。

曾國(guó)藩曾告誡子弟：“福不可享盡，勢(shì)不可使盡?！倍未ㄑ荻U師也說(shuō)：“為己戒者有四：第一，勢(shì)不可使盡；第二，福不可享盡；第三，規(guī)矩不可行盡；第四，好語(yǔ)不可說(shuō)盡。何故，好語(yǔ)說(shuō)盡人必易之；規(guī)矩行盡人必繁之；福若受盡緣必孤之；勢(shì)若使盡禍必至之?！?/p>

無(wú)論是王伯大、曾國(guó)藩或法演禪師，其高見(jiàn)，皆堪稱(chēng)儒釋道之中道法味也，皆是圓融精神之彰顯。

中道圓融思想之實(shí)踐，儒家如：孔子會(huì)見(jiàn)南子，南子雖名聲不好，孔子還是去會(huì)見(jiàn)她了。佛家如：佛陀度化摩登伽女，摩登伽女雖然誘惑阿難比丘，但佛陀還是化度她。

今之世界，全球化漸成。有人說(shuō)，在地球村里，固有文明的沖突，不可避免。但以中國(guó)文明的中道圓融精神看來(lái)，中國(guó)文明，惟寬惟恕，忍讓包容，天下為公，天下大同，無(wú)緣大慈，同體大悲，和而不同，不同而和。其特質(zhì)，皆是正面的，光明的，沒(méi)有沖突的基因。在此等思想精髓的感召浸潤(rùn)下，全球化的世界也定是和平和諧的，我想，這也是中道圓融的實(shí)質(zhì)指向。

交流互鑒，中道圓融，月行中道，安寧和平。

(作者系福建省政協(xié)常委、福建省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、福州開(kāi)元寺方丈）