泰戈?duì)柺剂喜患暗氖牵铀牟坏絮r花，也有尖利刺人的荊棘。就在一派崇拜贊揚(yáng)聲中，泰戈?duì)栆彩艿搅酥袊?guó)思想文化界異常尖銳的批評(píng)。其中最主要的原因，是把泰戈?duì)柼岢珫|方文明、反對(duì)西方文明看作是站在崇古復(fù)古的立場(chǎng)上反對(duì)現(xiàn)代化，是美化封建秩序和封建意識(shí)，是抹殺階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，是以抽象的人性論腐蝕人們的斗志。中國(guó)當(dāng)時(shí)最迫切的任務(wù)是反帝反封建，是團(tuán)結(jié)起來(lái)，積極參加即將到來(lái)的國(guó)民革命。而泰戈?duì)栠@時(shí)在中國(guó)到處宣傳以愛(ài)對(duì)抗暴力，大談精神文明、博愛(ài)主義，似乎是在消磨中國(guó)人的革命意志。實(shí)際上，泰戈?duì)柺冀K反對(duì)帝國(guó)主義侵略和封建主義，他也不是一味反對(duì)西方物質(zhì)文明，提倡東方的精神文明。泰戈?duì)柷∏∈且驗(yàn)閳?jiān)持拒絕抑制科學(xué)文明而長(zhǎng)期得不到自己同胞的原諒的。

　　早在泰戈?duì)栐L華的四年前，當(dāng)時(shí)在美國(guó)留學(xué)的馮友蘭問(wèn)他對(duì)災(zāi)難深重的中國(guó)有什么拯救方法時(shí)，他就毫不猶豫地說(shuō)：“我只有一句話：快學(xué)科學(xué)！”他一直在主張東方人學(xué)習(xí)西方科學(xué)來(lái)擺脫被壓迫的地位。在中國(guó)他也一再?gòu)?qiáng)調(diào)他所反對(duì)的只是把人降為機(jī)器的奴隸，反對(duì)濫用科學(xué)，反對(duì)把科學(xué)凌駕于一切之上，也就是說(shuō)，他反對(duì)的是畸形的物質(zhì)文明，同樣，他也反對(duì)畸形的精神文明，而不是反對(duì)物質(zhì)或精神本身，“從迷幻中醒過(guò)來(lái)，破除精神物質(zhì)的畸形，而各還他的本來(lái)地位”（泰戈?duì)枺骸稏|方文明的危機(jī)——在上海各團(tuán)體歡迎會(huì)上的講演》，1924年4月18日）。

　　遺憾的是，泰戈?duì)杹?lái)時(shí)的中國(guó)，正處于思想混亂、國(guó)勢(shì)衰弱的時(shí)代，在物質(zhì)和精神兩方面都正鬧著饑荒，所以對(duì)任何外來(lái)的思想家，包括在泰戈?duì)栔暗街袊?guó)的羅素、杜威和杜里舒等，歡迎者或反對(duì)者都希望他們能帶來(lái)一種拯救中國(guó)的靈丹妙藥，帶著這種先入之見(jiàn)歡迎或反對(duì)這些外國(guó)思想家時(shí)就都會(huì)具有某種盲目性，而對(duì)他們的思想學(xué)術(shù)本身并沒(méi)有什么深入的了解。所以，中國(guó)思想文化界雖然出過(guò)“羅素月刊”、“杜威五大講演”、“杜里舒講演錄”，忙得不亦樂(lè)乎，但他們所歡迎或反對(duì)的都談不上是思想和學(xué)術(shù)。當(dāng)時(shí)對(duì)泰戈?duì)柕膽B(tài)度也是這樣。泰戈?duì)柋臼菫榱嘶謴?fù)和發(fā)展中印兩國(guó)的友誼而來(lái)的，是為了推動(dòng)?xùn)|西方文明的和諧而來(lái)，并非要分出東西方文明的優(yōu)劣或只取一端，但在當(dāng)時(shí)紛亂的中國(guó)文化和政治環(huán)境下，他對(duì)東西方文化的這種“無(wú)問(wèn)”態(tài)度，很多歡迎者和反對(duì)者都故意或無(wú)意忽略了。

　　正是在老詩(shī)人因?yàn)榈貌坏嚼斫舛鋈簧駛臅r(shí)候，是清華的師生以真誠(chéng)的心理解了老詩(shī)人靈魂深處的這種溫暖的博大。就在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)歡迎和批評(píng)聲浪都正烈的時(shí)候，清華老師陸懋德就客觀地指出：歡迎派和反對(duì)派都誤解了泰戈?duì)?。歡迎派將泰戈?duì)栆暈橛《雀锩I(lǐng)袖，“因欲利用彼鼓吹革命主義”；反對(duì)派則批評(píng)泰戈?duì)柗磳?duì)物質(zhì)文明，而“泰氏亦非勸人絕對(duì)不用物質(zhì)文明，不過(guò)指出物質(zhì)文明之弱點(diǎn)，使人知物質(zhì)文明之外，尚有精神文明之重要而已”（陸懋德：《個(gè)人對(duì)于泰戈?duì)栔邢搿?，《晨?bào)副刊》，1924年6月3日）。此公允之論，直至今日，都顯珍貴。

　　在清華大學(xué)期間，泰戈?duì)柌旁谠L華期間找到了中國(guó)真正的友誼，恢復(fù)了內(nèi)心的平靜。老詩(shī)人在清華的日子里，與清華的師生們做真心的朋友，他和清華的青年學(xué)生們比心而談，啟發(fā)了很多清華學(xué)子在迷茫中觸摸到了自己的初心，找回了生命的真實(shí)、民族的真實(shí)、國(guó)家的真實(shí)。

　　清華師生“望穿眼”

　　清華與泰戈?duì)柕慕Y(jié)緣，始于1917年4月26日、5月24、31日出版的《清華周刊》（第106、110、111期）開(kāi)始連載《印度詩(shī)人塔果爾傳》。雖然在這之前，歐陽(yáng)仲濤于1916年2月在梁?jiǎn)⒊戎鬓k的《大中華雜志》發(fā)表了《介紹太阿兒》，且文末注明“未完”，但直到該雜志終刊，未見(jiàn)后續(xù)。所以，《清華周刊》上這篇文章，應(yīng)是國(guó)內(nèi)較早最全面介紹泰戈?duì)柹脚c思想的傳記。文章將泰戈?duì)栆簧秩齻€(gè)階段，即“幼年時(shí)期”、“辦學(xué)時(shí)期”、“學(xué)說(shuō)”。文章介紹了泰戈?duì)栮P(guān)于東西方文明的觀點(diǎn)：“一言以蔽之，西洋文化為都市文化，東洋文化為森林文化。西洋之格致，僅及于物質(zhì)形下之格致也，以此征服天然界，不綦難哉。東洋之格致，直將吾心靈扦外物，外物不必皆為有形之物?！蔽恼乱仓赋隽颂└?duì)栆杂《任拿鞔頄|方文明。但作者認(rèn)為，最古老的東亞哲學(xué)，“莫古于易，今之通儒”。中國(guó)傳統(tǒng)文化與印度文化并不相悖：“咸謂易理與佛經(jīng)多相通?！蔽恼鲁终摽陀^，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與印度文化的比較，也中肯有據(jù)。1918年夏，《清華周刊·第四次臨時(shí)增刊》（第4期）又發(fā)表了宋春舫的《國(guó)運(yùn)與文學(xué)》，其中將泰戈?duì)柕淖髌放c“國(guó)運(yùn)”相聯(lián)系：“對(duì)于喚起人民愛(ài)國(guó)之天良，而慰其瑣尾流離之困；對(duì)于世界使吾人油然而生民胞物與之心，而祝其有恢復(fù)自由之一日也?！彼Ｍ袊?guó)也出現(xiàn)泰戈?duì)栠@樣能以文學(xué)拯救國(guó)運(yùn)與衰頹之勢(shì)的作家。

　　泰戈?duì)栠M(jìn)入國(guó)人視野，清華大學(xué)有推介之功。

　　1923年，泰戈?duì)柤磳⒃L華的消息傳開(kāi)后，清華同學(xué)以“望穿眼”來(lái)表達(dá)欲一睹詩(shī)哲風(fēng)采的心情。為使師生更好地了解泰戈?duì)柕淖髌放c思想，《清華周刊》特約請(qǐng)畢樹(shù)棠撰文《太戈?duì)栄芯恐改稀?，“將近幾年?lái)中西書(shū)報(bào)上關(guān)于太戈?duì)柕恼撝饕粋€(gè)選擇的編纂，和簡(jiǎn)單的介紹，以為讀者研究太戈?duì)柕膶W(xué)說(shuō)與文藝之助”?！吨改稀肥占瘡?913年至1923年十年間國(guó)內(nèi)主要期刊上發(fā)表、摘錄的有關(guān)泰戈?duì)杺饔?、戲劇、?shī)歌等的介紹、評(píng)論等文章74篇，并介紹其大意。同時(shí)也收錄此一時(shí)期美國(guó)雜志為主發(fā)表的83篇英文論文索引。這是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最全面的泰戈?duì)栒撝夸洠胺Q(chēng)當(dāng)時(shí)泰戈?duì)栄芯恐笇?dǎo)手冊(cè)（畢樹(shù)棠：《太戈?duì)栄芯恐改稀?，《清華周刊》，第293期，1923年11月9日）。

　　1924年4月11日，《清華周刊·書(shū)報(bào)介紹復(fù)刊》（10期）還介紹了龍今吾的文章《太戈?duì)柕膽賽?ài)觀》（原刊于《婦女雜志》，1924年2月1日），并表示“我們望穿眼的太戈?duì)栂壬鷮⒂谒脑轮衼?lái)華。此老的作品我們拜讀過(guò)的很多，然終少見(jiàn)有人拿他的哲學(xué)，作分析之研究，”此篇文章綜合泰戈?duì)柕闹T多作品，概括出泰戈?duì)柕膽賽?ài)觀。

　　清華大學(xué)圖書(shū)館也努力搜集泰戈?duì)柕闹?，?924年泰戈?duì)栐L華時(shí)，圖書(shū)館已收藏泰戈?duì)栍⑽闹?5種。清華“圖書(shū)館已備（泰戈?duì)柕挠⑽闹鳎┱?，雖不完全，亦不大缺” （吳漢章：《泰谷爾著作介紹》，《清華周刊·書(shū)報(bào)介紹副刊》，第11期，1924年5月，第34-37頁(yè)）。

　　可以說(shuō)，在泰戈?duì)栠~進(jìn)清華大學(xué)的大門(mén)，但對(duì)清華大學(xué)還了解不多的時(shí)候，清華大學(xué)的師生對(duì)他應(yīng)該已不陌生了。

　　泰戈?duì)栐L問(wèn)清華，與梁?jiǎn)⒊热说臒崆檠?qǐng)有關(guān)。作為講學(xué)社的核心人物和泰戈?duì)栐L華的主要邀請(qǐng)人與接待者之一，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)泰戈?duì)栐谌A的行程安排細(xì)致入微，并希望借助清華的力量。3月7日，梁?jiǎn)⒊滦佩考境?，商討泰戈?duì)栐L華住所問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“獨(dú)太戈?duì)柗宽殑e覓，真是一問(wèn)題，渠不過(guò)一個(gè)月后便來(lái)，非趕緊設(shè)法不可。我想城里找適當(dāng)?shù)暮茈y，最好是海淀，其次則香山……”并特別提出要時(shí)任清華教務(wù)長(zhǎng)張彭春幫忙料理（丁文江，趙豐田編：《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》，上海：上海人民出版社，1983年版，第1010頁(yè)）。

　　梁?jiǎn)⒊诒本煷蟀l(fā)表歡迎泰戈?duì)柕难葜v時(shí)，曾就自己之前多次拒絕北京師大校長(zhǎng)的邀請(qǐng)而道歉，但對(duì)清華大學(xué)，他似乎感情既深且厚，從1914年起就不時(shí)在清華從事著述或講學(xué)，而且覺(jué)得有無(wú)限愉快。從1923年9月起，他開(kāi)始在清華長(zhǎng)期講學(xué)，所開(kāi)“最近三百年學(xué)術(shù)史”與“群書(shū)概要”等課，受到清華同學(xué)的熱烈歡迎。泰戈?duì)栐L華之際，清華已成為梁?jiǎn)⒊饕幕顒?dòng)地點(diǎn)之一。正是梁?jiǎn)⒊扒迦A校方的熱情邀請(qǐng)與接待，才有泰戈?duì)栐谇迦A園長(zhǎng)達(dá)近一周的駐留。

　　“不要忘記你們的天職”

　　清華僻居郊區(qū)，環(huán)境幽靜，生活設(shè)施齊全先進(jìn)，而泰戈?duì)栕缘街袊?guó)后，日程非常緊張，舟行勞頓，幾乎無(wú)片刻休息，中國(guó)的接待者如徐志摩、王統(tǒng)照為此一直很擔(dān)心，而在清華，老詩(shī)人難得地好好休息了一下。

　　泰戈?duì)栂麻角迦A后工字廳，清華師生莫不興奮，校方的接待，也非常細(xì)致周到，還專(zhuān)門(mén)安排英文系教授王文顯參與接待（李忠霖：《一位有異國(guó)情調(diào)的同鄉(xiāng)前輩——懷念業(yè)師王文顯教授》，《清華校友通訊》，1984年第10期，第293頁(yè)）。徐志摩說(shuō)：“太氏在清華住的那幾天——五月初那星期——，承清華學(xué)校曹云祥與張仲述兩先生的好意替他安排得又舒服又安閑，他在他的忙碌的旅行期內(nèi)總算受用了幾天的清福，那是他近年來(lái)不常有的?！?（泰戈?duì)枺骸肚迦A講演》之徐志摩附述，《小說(shuō)月報(bào)》，第15卷10號(hào)，1924年10月10日）

　　4月30日，泰戈?duì)栆恍性谇迦A休息一天。

　　5月1日下午3點(diǎn)至5點(diǎn)，為了使清華師生更好地理解泰戈?duì)柈?dāng)晚的演講，梁?jiǎn)⒊谇迦A演講“中印文化之關(guān)系及太氏之介紹”，雖然內(nèi)容與在北京師大的演講大致相同，但也許是因?yàn)檫@次是為當(dāng)晚泰戈?duì)柕难葜v造勢(shì)，所以“梁先生精神奮健，其氣概誠(chéng)令人欽佩，同學(xué)聽(tīng)講后，受益良深”（《太氏介紹》，《清華周刊》第313期，1924年5月9日）。泰戈?duì)枌?duì)梁?jiǎn)⒊拇舜窝葜v非常欣賞，并請(qǐng)他將此次演講及之前在北京師大的演講譯為英文，自己帶回國(guó)。

　　5月1日晚八點(diǎn)半，清華大學(xué)師生在清華舊禮堂為泰戈?duì)柵e行盛大的歡迎會(huì)，并邀請(qǐng)?zhí)└隊(duì)栄葜v，由徐志摩翻譯。清華教授王文顯描寫(xiě)詩(shī)人演講時(shí)形容是：“其狀高矍，其鬢灰白，其體從容而尊嚴(yán)，其音和平而甜美，其舉動(dòng)不用矯揉造作?！保戫拢骸秱€(gè)人對(duì)于泰戈?duì)栔邢搿罚┨└隊(duì)柕难赞o，徐志摩的詩(shī)人氣質(zhì)和翻譯，成為中英雙語(yǔ)最美修辭的雙壁，讓清華師生大飽眼福和耳福。

　　我的年輕的朋友，我眼看著你們年輕的面目，閃爍著聰明與誠(chéng)懇的志趣，但是我們的中間卻是隔著年歲的距離。我已經(jīng)到了黃昏的海邊，你們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在那日出的家鄉(xiāng)。

　　我的心伸展到你們的心，你們有我的祝福。我羨慕你們。我做小孩的時(shí)候，那時(shí)仿佛是東方不曾露白。宇宙暗森森的，我們不曾充分的明白我們自己已經(jīng)出世在一個(gè)偉大的時(shí)期里。

　　那時(shí)期的意義與消息已經(jīng)顯露在今朝。

　　我相信現(xiàn)在在世界上有的是人們，他們已經(jīng)聽(tīng)著這時(shí)期的感召。

　　你們正可以自負(fù)，同時(shí)也應(yīng)得知道你們的責(zé)任，如今你們生長(zhǎng)在人類(lèi)歷史上最偉大的一個(gè)時(shí)期里。我們從我們的苦惱與痛楚的火焰里隱隱的辨認(rèn)出這時(shí)代的偉大，這苦痛是普遍的，我們還不十分知道前途是何等的光景。

　　詩(shī)一般的語(yǔ)句，從長(zhǎng)髯白發(fā)的詩(shī)人口中緩緩流淌而出，聽(tīng)者莫不沉浸其中。

　　泰戈?duì)柼?hào)召青年們拿出自己的光亮，去“參加世界文化的展覽”。他說(shuō)自己不相信一些人的說(shuō)法，認(rèn)為中國(guó)人都是實(shí)利主義的、唯物主義的；他不相信“任何的民族同時(shí)可以偉大而是物質(zhì)主義的……我以為凡是亞洲的民族決不會(huì)完全受物質(zhì)主義的支配”；“人類(lèi)的文明正等著一個(gè)偉大的圓滿，等著他的靈魂的純美的表現(xiàn)。這是你們的責(zé)任，你們應(yīng)得在這個(gè)方向里盡你們的貢獻(xiàn)”。他勸告青年們要堅(jiān)持生活的美的原則，不要被物質(zhì)主義的毒素玷污了自己本來(lái)純潔的靈魂，“不要錯(cuò)走路，不要惶惑”。詩(shī)人滿懷深情地說(shuō)：

　　我是倦了，我年紀(jì)也大了。我也許再不能會(huì)見(jiàn)你們了。這也許是我們最后的一次集會(huì)。

　　因此我竭我的至誠(chéng)懇求你們不要錯(cuò)走路，不要惶惑，不要忘記你們的天職，千萬(wàn)不要理會(huì)那惡俗的力量的引誘，誕妄的巨體的叫喚，擁積的時(shí)尚與無(wú)意識(shí)，無(wú)目的的營(yíng)利的誘惑。

　　保持那凡事必求完美的理想。你們一切的工作，一切的行動(dòng)都應(yīng)得折中于那唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

　　如此你們雖則眷愛(ài)地上實(shí)體的事物，你們的精神還是無(wú)傷的，你們的使命是在拿天堂來(lái)給人間，拿靈魂來(lái)給一切的事物（泰戈?duì)枺骸肚迦A講演》之徐志摩附述）。

　　泰戈?duì)柕难葜v是即興的，但他的內(nèi)心就好像有始終暢流不息的泉水，只要有一個(gè)出口，就會(huì)源源不斷地流出來(lái)，所以他的演講就像是在把一棵小樹(shù)苗在聽(tīng)眾面前慢慢催長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)那樣神秘，而聽(tīng)眾也就在他變魔術(shù)一樣的語(yǔ)言的急流中沉醉于這棵大樹(shù)的綠蔭的陰涼，忘記了自己周?chē)[的世界。實(shí)際上，他的很多作品就是這樣創(chuàng)作出來(lái)的，他不是像一些作家那樣在開(kāi)始創(chuàng)作之前都有很詳細(xì)的規(guī)劃，至少要打好腹稿，而是至多抓住一點(diǎn)點(diǎn)靈魂的火花，或心靈里一朵云彩飄過(guò)時(shí)投下的陰影，他就可以用詩(shī)神給他的“靈感”，變幻術(shù)般變出一首小詩(shī)或一段故事或一出戲劇。 擔(dān)任他的翻譯的徐志摩有一次奇怪地問(wèn)他：“你這樣永遠(yuǎn)受創(chuàng)作的沖動(dòng)的驅(qū)使究竟是苦還是樂(lè)？”聽(tīng)徐志摩這樣問(wèn)，老詩(shī)人笑著反問(wèn)道：“你去問(wèn)那夜鶯，他嘔盡他的心血還要唱，他究竟是苦還是樂(lè)？你再去問(wèn)問(wèn)那深山的瀑布，他終年把他潔白的身體向深谷里摔個(gè)粉碎，他究竟是苦還是樂(lè)？”（同前）

　　與以前的演講相比，泰戈?duì)栐谶@次演講中不再像以前那樣對(duì)中國(guó)的物質(zhì)主義進(jìn)行直接的批評(píng)，而是非常婉轉(zhuǎn)地予以諷刺，而且語(yǔ)氣里多了一點(diǎn)惆悵、一點(diǎn)無(wú)奈、一點(diǎn)欲言又止的傷心。他似乎不再直接指責(zé)他在中國(guó)所看到的他認(rèn)為丑惡的東西，雖然他那如炬的目光早就把一切看得清清楚楚。這種態(tài)度與語(yǔ)氣的改變，與他聽(tīng)在耳里的一些不和諧的反對(duì)的聲音有關(guān)：這對(duì)抱著滿腔熱情而來(lái)的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，未免讓他感到傷心了（同前）。

　　詩(shī)人把“真實(shí)”留給了清華

　　詩(shī)圣蒞臨，清華師生“不獨(dú)爭(zhēng)欲觀其風(fēng)采，且以能與彼接談為快”。因此，經(jīng)學(xué)校協(xié)調(diào)，并經(jīng)泰戈?duì)栐S可，5月2日、3日兩天下午五點(diǎn)至六點(diǎn)，泰戈?duì)枌?zhuān)門(mén)接見(jiàn)學(xué)生。一天傍晚，泰戈?duì)栐诤蠊ぷ謴d接受了十余位同學(xué)的采訪。泰戈?duì)柋持鴻谕獾暮苫ǔ?，同學(xué)們則環(huán)坐席上。同學(xué)們首先詢問(wèn)如何解決西方文明“迫成之饑窘問(wèn)題”，泰戈?duì)柋硎?，自己因不熟悉中?guó)的具體情況，所以就只能介紹了西方文明與印度的貧富差別的關(guān)系。同學(xué)們還問(wèn)了其他問(wèn)題，如：“他所信仰的上帝究竟是否與耶穌教的上帝有分別？”“人們的生存在世，是不是特幸？”“‘自由’與‘愛(ài)’之確鑿的界說(shuō)及其相互的關(guān)系”……“太氏溫藹可親，且善為青年勸導(dǎo)。是以聆其談話者莫不嘆佩?！保ā墩苋苏勗挕?，《清華周刊》第313期，1924年5月9日）不知不覺(jué)，已是6點(diǎn)半，比約定的時(shí)間多了半小時(shí)，同學(xué)們恐老詩(shī)人太辛苦，遂道謝告別而去。

　　5月2日，有“中國(guó)的泰戈?duì)枴敝Q(chēng)的辜鴻銘，專(zhuān)程從北大趕到清華會(huì)見(jiàn)泰戈?duì)枴扇司唧w談了什么，不得詳知，但辜鴻銘對(duì)泰戈?duì)柌o(wú)好感。3日，清華學(xué)生梁朝威采訪辜鴻銘，請(qǐng)他談?wù)剬?duì)泰戈?duì)柕恼J(rèn)識(shí)，辜鴻銘認(rèn)為泰戈?duì)栕阋源碛《任幕?，“然其知中?guó)之事少，且所言不足以救中國(guó)之弊；蓋其理想太高，太谷爾其猶龍乎”！辜鴻銘將泰戈?duì)柋茸髦袊?guó)的老子，并且感嘆說(shuō)“堂堂乎太谷爾也”（梁朝威：《與“中國(guó)的太谷爾”談話記》，《清華周刊》，第313期，1924年5月9日） ！此時(shí)的辜鴻銘談及泰戈?duì)栠€算客氣，同年7月24日，他在法國(guó)《辯論報(bào)》上撰文，則直接稱(chēng)泰戈?duì)柦o中國(guó)帶來(lái)的只是“謬誤和混亂”，“讓他不要來(lái)給我們講授什么文明”。

　　3日晚，學(xué)生會(huì)開(kāi)全體學(xué)生大會(huì)歡迎泰戈?duì)?。這次歡迎會(huì)原定10日舉行，因?yàn)樘└隊(duì)栐ㄔ谇迦A園駐留23天（4月28日至5月20日），但因泰戈?duì)枴安蝗针x校，恐不克親受歡迎”，所以才提前至3日（泰戈?duì)栐谇迦A園的實(shí)際停留時(shí)間為6夜5天）。

　　晚餐時(shí)分，清華附屬高中的同學(xué)皆在清華大學(xué)聚餐，飯前高唱中英文校歌，“精神為之大壯”。飯畢，同赴新禮堂靜候泰戈?duì)柹W臨。不久，“吾人望眼欲穿之詩(shī)哲由工字廳從容來(lái)矣”。全體同學(xué)起立致敬。泰戈?duì)柭渥螅紫扔蓪W(xué)生會(huì)干事部主席致開(kāi)會(huì)辭。辭畢，同學(xué)們同唱校歌。歌畢，冀朝鼎代表全體同學(xué)致歡迎辭，“辭中意氣壯巍，道東方之文獻(xiàn)；情意虔懇，言歡迎之熱誠(chéng)，為該會(huì)之最精彩者”。會(huì)上，同學(xué)們還表演了兩出啞劇、國(guó)樂(lè)、昆腔等節(jié)目，“皆極一時(shí)之盛”。泰戈?duì)枌?duì)國(guó)樂(lè)表現(xiàn)出濃厚興趣，一曲完畢后，意猶未盡，請(qǐng)同學(xué)們?cè)購(gòu)椬嘁磺ā稓g迎太戈?duì)枴罚肚迦A周刊》，第313期，1924年5月9日）。

　　泰戈?duì)柵c清華師生的談話非常輕松隨意，“談?wù)撊松鷨?wèn)題——自宗教至性戀，自性戀至財(cái)政，不僅聽(tīng)著的人實(shí)惠，講的人不受形式的拘束也著實(shí)的愉快”。泰戈?duì)栍X(jué)得很愉快，他覺(jué)得中國(guó)的學(xué)生很聰明，自己與學(xué)生們很“投機(jī)”。徐志摩注意到了詩(shī)人情緒的變化：“聽(tīng)老人的口氣，似乎他自己以為與學(xué)生們的談話是很投機(jī)的。”他遺憾自己當(dāng)時(shí)都不在場(chǎng)，也不知道這些珍貴的談話是否有人記錄下來(lái)：“那幾番談話不知道當(dāng)時(shí)或是事后有人記下否（恩厚之只剪著幾條斷片，卻始終不曾整理出來(lái)），如其有，我盼望記下的諸君將來(lái)有機(jī)會(huì)發(fā)表?！辈恢髞?lái)是否知道，這些談話的大致內(nèi)容發(fā)表在《清華周刊》（第313期，1924年5月9日）上了。

　　泰戈?duì)栐谇迦A期間，正值“燕草碧綠，秦桑綠枝時(shí)節(jié)，水木清華的清華園已成了姹紫嫣紅，鳥(niǎo)語(yǔ)花香的樂(lè)國(guó)”，泰戈?duì)柎藭r(shí)“‘駐錫’于此”，與清華美景“互相輝映，點(diǎn)綴一時(shí)，水木清華的清華園，益呈靄祥可愛(ài)之象”。清華師生“居此靄祥可愛(ài)之樂(lè)國(guó)，得聆此詩(shī)哲環(huán)琦之高論，不禁心曠神怡，覺(jué)天下事無(wú)事不樂(lè)，天下物無(wú)物不美矣”（梁朝威：《與“中國(guó)太谷爾”談話記》）。

　　5月5日，泰戈?duì)柛鎰e清華師生，返回北京城里，出席下午1點(diǎn)至5點(diǎn)在東城大佛寺舉行的佛教會(huì)歡迎會(huì)。清華師生戀戀不舍。因?yàn)樘└隊(duì)栐谇迦A的一星期，“實(shí)在是我們最引為榮幸，并且在清華的歷史上最值得紀(jì)念的一件事情”。雖然以前清華來(lái)過(guò)很多達(dá)官貴人，但熱鬧過(guò)后，他們什么都沒(méi)給清華留下；但泰戈?duì)柌煌?，他?lái)清華，是“帶了一份極珍貴的禮物來(lái)送給我們享用。這份極寶貴的禮物就是他那偉大的人格”。所以，他“離開(kāi)了清華之后，他的印象是曾常時(shí)存留在我們的腦筋里。他對(duì)于我們的行動(dòng)和思想是有很大的影響。他曾使得我們此次歡迎他的興趣不但不漸漸消滅，并且引導(dǎo)我們到了一條新辟的大路上，使得我們心頭上時(shí)時(shí)刻刻地記著他的話，向前進(jìn)行”。這條大路，就是“建設(shè)世界文化的使命”（《泰戈?duì)栂壬ズ蟆?，《清華周刊》，第313期，1924年5月9日）。

　　泰戈?duì)柕拿篮眯蜗螅瓦@樣永遠(yuǎn)留在了清華師生腦中。而清華師生的真誠(chéng)，也給老詩(shī)人帶來(lái)了莫大的安慰。清華精神與老詩(shī)人的靈魂在交融中誕生了著名的“清華演講”，至今都仍在激勵(lì)著清華人去直面真實(shí)、直面責(zé)任，為自己、為清華、為中國(guó)、為世界，去擔(dān)當(dāng)。