11月2日，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所舉辦“宗教人類學(xué)講座”第16講，以“歐洲的中國宗教和漢學(xué)研究”為議題，邀請(qǐng)荷蘭皇家科學(xué)院院士、法國高等實(shí)踐研究院特級(jí)教授施舟人作為引言人，與談的專家學(xué)者來自中國社會(huì)科學(xué)院、四川大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)以及法國遠(yuǎn)東學(xué)院。

　　84歲高齡的施舟人的演講題目是“道教研究在法國：無國界的科學(xué)”。他認(rèn)為，對(duì)法國漢學(xué)研究歷程進(jìn)行清晰的勾勒梳理具有重要意義，包括理論層面的觀念更新，以及方法層面對(duì)文獻(xiàn)和田野調(diào)查的重視等，都對(duì)中國甚至全世界的宗教研究以及相關(guān)問題的探討有參考價(jià)值。

　　施舟人認(rèn)為，有無國界的醫(yī)生，也有無國界的科學(xué)研究，在外國研究中國的道教即是一個(gè)例證?！皩?shí)際上，國外對(duì)于道教的研究晚于對(duì)儒家、儒教和佛教的關(guān)注，而其對(duì)于儒家、儒教的認(rèn)識(shí)始于明朝末年的西方傳教士。諸如利瑪竇等西方傳教士，他們從學(xué)習(xí)漢語開始，進(jìn)而研讀四書等經(jīng)典，由此形成了對(duì)于儒家、儒教在思想和教育方面的肯定。至于中國的道教和佛教，則晚至法國社會(huì)學(xué)家涂爾干所開創(chuàng)和引領(lǐng)的新社會(huì)學(xué)、比較宗教研究中，才開始得到更多的關(guān)注。”

　　施舟人介紹，上世紀(jì)初，作為中國道教研究開拓者的沙畹以及他的第一代學(xué)生馬伯樂和葛蘭言，在法國高等實(shí)踐研究院進(jìn)行了一系列道教的研究?！案鹛m言特別指出了道教的重要性，認(rèn)為雖然中國古代宗教并不等同于道教，但道教作為一個(gè)宗教體系，實(shí)際上在很大程度上延續(xù)和保存了中國人的固有的文化?！笔┲廴苏f，葛氏的重要性也體現(xiàn)在教學(xué)和研究方法方面，例如他培養(yǎng)了列維·斯特勞斯、杜梅齊爾、艾田蒲等日后成就斐然的學(xué)生。而正如艾田蒲所言，“葛蘭言的講授使我了解了關(guān)于道教的‘完整的知識(shí)’，并且可以將之與斯賓諾莎的‘第三種（知識(shí)）類型’相聯(lián)系……”，施舟人認(rèn)為，這一表述揭示了斯賓諾莎“上帝即自然”的哲學(xué)思想，實(shí)際上在中國古代道教的“道法自然”思想中便已體現(xiàn)出來。

　　施舟人在演講中詳細(xì)介紹了自沙畹起的五代學(xué)人在中國宗教研究方面的理論觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，道教的根在中國，道教研究的根也在中國。雖然外國研究者都十分熱愛中國文化，但力量有限，中國的研究者需要更多地肩負(fù)起道教研究的重任。只有不斷研究，才能使道教及其文化以“活”的、傳統(tǒng)的方式延續(xù)，而它們也是全人類寶貴的多樣化文化遺產(chǎn)的重要組成。

　　施舟人是國際漢學(xué)與道教學(xué)界的權(quán)威學(xué)者，他發(fā)起并帶領(lǐng)20多位西方道教學(xué)者歷時(shí)20多年開展歐洲的“道藏工程”，于2004年出版《道藏通考》一書，在漢學(xué)界產(chǎn)生廣泛影響。他還發(fā)起并主持了《圣城北京》及《<五經(jīng)>研究與翻譯》等國際漢學(xué)項(xiàng)目。近年來，施舟人將道教的“洞天福地”思想與現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)理念相結(jié)合，與世界自然基金會(huì)合作，發(fā)起了“愛山”項(xiàng)目。除《道藏通考》外，施舟人還出版有《道體論》《中國宗教》《道教史綱》《科范綱要》等學(xué)術(shù)著作，發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文逾百篇，對(duì)歐洲以及美國、日本的道教和漢學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。